福建高考议论文范文_福建高考论语

1.我心中的一位古人 作文

2.闽南语文言文

3.求近几年全国各省市的高考语文古诗文默写，

4.怎么评价2015高考作文题目

5.语文高考必考名著

不一样的。自从2000年以来，福建省是自己单独命题，而云南是使用全国卷，也就是全国统一命题。

全国卷难度大概是基础题30%，中档题55%，难题15%，所以只要你把基础掌握牢牢地，肯定没问题。

我心中的一位古人 作文

问"学而"一章。曰："看精义，须看诸先生说'学'字，谁说得好;'时习'字，谁说得好;'说'字，谁说得好。须恁地看。"林扩之问："多把'习'字作'行'字说，如何?"曰："看古人说'学'字、'习'字，大意只是讲习，亦不必须是行。"榦问："谢氏、游氏说'习'字，似分晓。"曰："据正文意，只是讲习。游谢说乃推广'习'字，毕竟也在里面。游氏说得虽好，取正文便较迂曲些。"问："伊川解'不亦说'作'说在心'，范氏作'说自外至'，似相反。"曰："这在人自忖度。"榦曰："既是'思绎浃洽於中'，则说必是在内。"曰："范氏这一句较疏。说自是在心，说便如暗欢喜相似。乐便是个发越通畅底气象。"问："范氏下面'乐由中出'与伊川'发散在外'之说却同。"曰："然。"问："范氏以'不亦说乎'作'比於说，犹未正夫说'，如何?"曰："不必如此说。"问："范氏游氏皆以'人不知而不愠，不亦君子乎'，作'不知命无以为君子乎'。如何?"曰："此也是小可事，也未说到命处。为学之意，本不欲人知。'学在己，知不知在人，何愠之有'!"问："谢氏'知我者希'之说如何?"曰："此老子语也。亦不必如此说。"〔榦〕

　萧定夫说："胡致堂云：'学者何?仁也。'"曰："'学'字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓'学'者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓'"坐如尸"，坐时习也;"立如齐"，立时习也'，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来所说一字，几乎断绝了!扒缘学者都好高，说空，说悟。"定夫又云："南轩云：'致堂之说未的确。'"曰："便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。"〔震〕

　"致堂谓'学所以求仁也'。仁是无头面底，若将'学'字来解求仁，则可;若以求仁解'学'字，又没理会了。"直卿云："若如此说，一部论语，只将'求仁'二字说便了也。"先生又曰："南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此!致堂多有说得好处，或有文定五峰说不到处。"〔盖卿〕

　有子曰其为人也孝弟章

　问有子言孝悌处。先生谓："有子言语似有些重复处，然是其诚实践履之言，细咀嚼之，益有味。"〔振〕

　因说陆先生每对人说，有子非后学急务，又云，以其说不合有节目，多不直截。某因谓，是比圣人言语较紧。且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱!曰："人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不须如此急迫看。"〔振〕

　陆伯振云："象山以有子之说为未然。仁，乃孝弟之本也。有子说：'君子务本，本立而道生。'起头说得重，却得。'孝弟也者，其为仁之本与'，却说得轻了。"先生曰："上两句泛说，下两句却说行仁当自孝弟始。所以程子云：'谓孝弟为行仁之本，则可;谓是仁之本，则不可。'所谓'亲亲而仁民'也。圣贤言仁不同。此是说'为仁'，若'巧言令色，鲜矣仁'，却是近里说。"因言有子说数段话，都说得反覆曲折，惟"盍彻"一段说得直截耳。想是一个重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，"欲以所事夫子者事之"也。〔人杰〕

　"其为人也孝弟"，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从此生。鲜，是少，对下文"未之有也"，上下文势如此。若"巧言令色，鲜矣仁"，鲜字则是绝无。"君子务本，本立而道生"，此两句泛说凡事是如此，与上下不相干。下文却言"孝弟也者"，方是应上文也，故集注著个"大凡"也。〔明作〕

　或说："世间孝弟底人，发於他事，无不和顺。"曰："固是。人若不孝弟，便是这道理中间断了，下面更生不去，承接不来，所以说孝弟仁之本。"李敬子曰："世间又有一种孝慈人，却无刚断。"曰："人有几多般，此属气禀。如唐明皇为人，於父子夫妇君臣分上煞无状，却终始爱兄弟不衰，只缘宁王让他位，所以如此。这一节感动，终始友爱不衰。或谓明皇因宁王而后能如此，这也是他里面有这道理，方始感发得出来。若其中元无此理，如何会感发得!"〔僩〕

　问："干犯在上之人，如'疾行先长者'之类?"曰："然。干犯便是那小底乱，到得'作乱'，则为争斗悖逆之事矣!"问："人子之谏父母，或贻父母之怒，此不为干犯否?"曰："此是孝里面事，安得为犯?然谏又自'下气怡色柔声以谏'，亦非凌犯也。"又问："谏争於君，如'君事有犯无隐'，如'勿欺也而犯之'，此'犯'字如何?"曰："此'犯'字又说得轻。如君有不是，须直与他说，此之谓'犯'。但人臣之谏君，亦有个宛转底道理。若暴扬其恶，言语不逊，呌唤狂悖，此便是干犯矣，故曰：'人臣之事君当熟谏。'"〔僩〕

　问："有犯上者，已自不好，又何至於'作乱'?可见其益远孝弟之所为。"曰："只言其无此事。论来犯上，乃是少有拂意便是犯，不必至陵犯处乃为犯也。若作乱，谓之'未之有也'，绝无可知。"〔宇〕

　"犯上者鲜矣"，是对那"未之有"而言，故有浅深。若"鲜矣仁"，则是专言。这非只是少，直是无了!但圣人言得慢耳。〔义刚〕

　"犯上者鲜矣"之"鲜"，与"鲜矣仁"之"鲜"不同。"鲜矣仁"是绝无了。"好犯上者鲜"，则犹有在;下面"未之有也"，方是都无。〔僩〕

　问："'君子务本'，注云：'凡事专用力於根本。'如此，则'孝弟为仁之本'，乃是举其一端而言?"曰："否。本是说孝弟，上面'务本'，是且引来。上面且泛言，下面是收入来说。"曰："君臣父子夫妇兄弟皆是本否?"曰："孝弟较亲切。'於亲孝，故忠可移於君;事兄弟，故顺可移於长'，便是本。"宇。

　问："合当说'本立而末生'，有子何故却说'本立而道生'?"曰："本立则道随事而生，如'事亲孝，故忠可移於君;事兄弟，故顺可移於长'。"〔节〕

　问"本立道生"。曰："此甚分明。如人能孝能弟，渐渐和於一家，以至亲戚，以至故旧，渐渐通透。"〔贺孙〕

　孝弟固具於仁。以其先发，故是行仁之本。〔可学〕以下孝弟仁之本。

　子上说："孝弟仁之本，是良心。"曰："不须如此说，只平稳就事上观。有子言其为人孝弟，则必须柔恭;柔恭，则必无犯上作乱之事。是以君子专致力於其本。然不成如此便止，故曰：'本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤!'盖能孝弟了，便须从此推去，故能爱人利物也。"昔人有问："孝弟为仁之本，不知义礼智之本。"先生答曰："只孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从兄得宜者，行义之本也;事亲从兄有节文者，行礼之本也;知事亲从兄之所以然者，智之本也。'不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。'舍孝弟则无以本之矣。"〔璘〕可学录别出。

　问："孝弟是良心之发见，因其良心之发见，为仁甚易。"曰："此说固好，但无执著。观此文意，只是云其为人孝弟，则和逊温柔，必能齐家，则推之可以仁民。务者，朝夕为此，且把这一个作一把头处。"〔可学〕

　或问"孝弟为仁之本"。曰："这个仁，是爱底意思。行爱自孝弟始。"又曰："亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事。亲亲是第一件事，故'孝弟也者，其为仁之本与'。"又曰："知得事亲不可不孝，事长不可不弟，是为义之本;知事亲事长之节文，为礼之本;知事亲事长，为智之本。"张仁叟问："义亦可为心之德?"曰："义不可为心之德。仁是专德，便是难说，某也只说到这里。"又曰："行仁之事。"又曰："此'仁'字是偏言底，不是专言底。"又曰："此仁，是仁之一事。"〔节〕

　胡兄说："尝见世间孝弟底人，少间发出来，於他事无不和顺，慈爱处自有次第道理。"曰："固是。人若不孝弟，便是这个道理中间跌断了，下面生不去，承接不来了，所以说'孝弟也者，其为仁之本欤'。"

　问："'孝弟为仁之本'，是事父母兄既尽道，乃立得个根本，则推而仁民爱物，方行得有条理。"曰："固是。但孝弟是合当底事，不是要仁民爱物方从孝弟做去。"可学云："如草木之有本根，方始枝叶繁茂。"曰："固是。但有本根，则枝叶自然繁茂。不是要得枝叶繁茂，方始去培植本根。"〔南升〕

　陈敬之说"孝弟为仁之本"一章，三四日不分明。先生只令子细看，全未与说。数日后，方作一图示之：中写"仁"字，外一重写"孝弟"字，又外一重写"仁民爱物"字。谓行此仁道，先自孝弟始，亲亲长长，而后次第推去，非若兼爱之无分别也。〔过〕

　问"孝弟为仁之本"。曰："此是推行仁道，如'发政施仁'之'仁'同，非'克己复礼为仁'之'仁'，故伊川谓之'行仁'。学者之为仁，只一念相应便是仁。然也只是这一个道理。'为仁之本'，就事上说;'克己复礼'，就心上说。"又论"本"字云："此便只是大学'其本乱而末治者否矣'意思。理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。"〔伯羽〕

　问："孝弟仁之本。今人亦有孝弟底而不尽仁，何故?莫是志不立?"曰："亦其端本不究，所谓'由之而不知，习矣而不察'。彼不知孝弟便是仁，却把孝弟作一般善人，且如此过，却昏了。"又问："伊川言'仁是本，孝弟是用'，所谓用，莫是孝弟之心油然而生，发见於外?"曰："仁是理，孝弟是事。有是仁，后有是孝弟。"〔可学〕

　直卿说"孝弟为仁之本"，云："孔门以求仁为先，学者须是先理会得一个'心'字。上古圣贤，自尧舜以来，便是说'人心道心'。集注所谓'心之德，爱之理'，须理会得是个甚底物，学问方始有安顿处。"先生曰："仁义礼智，自天之生人，便有此四件，如火炉便有四角，天便有四时，地便有四方，日便有昼夜昏旦。天下道理千枝万叶，千条万绪，都是这四者做出来。四者之用，便自各有许多般样。且如仁主於爱，便有爱亲，爱故旧，爱朋友底许多般道理。义主於敬，如贵贵，则自敬君而下，以至'与上大夫、下大夫言'许多般;如尊贤，便有'师之者，友之者'许多般。礼智亦然。但是爱亲爱兄是行仁之本。仁便是本了，上面更无本。如水之流，必过第一池，然后过第二池，第三池。未有不先过第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而为义礼智亦必以此为本也。"〔夔孙〕

　仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。〔铢〕

　问："'孝弟为仁之本'，便是'物有本末，事有终始，知所先后'之意?"曰："然。"〔过〕

　问："'孝弟为仁之本'，此是专言之仁，偏言之仁?"曰："此方是偏言之仁，然二者亦都相关。说著偏言底，专言底便在里面;说专言底，则偏言底便在里面。虽是相关，又要看得界限分明。如此章所言，只是从爱上说。如云'恻隐之心仁之端'，正是此类。至於说'克己复礼为仁'，'仁者其言也讱'，'居处恭，执事敬，与人忠'，'仁，人心也'，此是说专言之仁，又自不同。然虽说专言之仁，所谓偏言之仁亦在里面。孟子曰：'仁之实，事亲是也。'此便是都相关说，又要人自看得界限分明。"〔僩〕

　问"孝弟为仁之本"。曰："论仁，则仁是孝弟之本;行仁，则当自孝弟始。"又云："孟子曰：'仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者是也。'以此观之，岂特孝弟为仁之本?四端皆本於孝弟而后见也。然四端又在学者子细省察。"〔祖道〕

　问："有子以'孝弟为仁之本'，是孝弟皆由於仁矣。孟子却说，'仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也'，却以弟属义，何也?"曰："孝於父母，更无商量。"〔僩〕

　"仁者爱之理"，只是爱之道理，犹言生之性，爱则是理之见於用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱是情，情则发於用。性者指其未发，故曰"仁者爱之理"。情即已发，故曰"爱者仁之用"。〔端蒙〕(集注。爱之理。)

　"仁者爱之理"，理是根，爱是苗。仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。〔方子〕

　仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从那根上来。〔佐〕

　仁是未发，爱是已发。〔节〕

　仁父问"仁者爱之理"。曰："这一句，只将心性情看，便分明。一身之中，浑然自有个主宰者，心也。有仁义礼智，则是性;发为恻隐、羞恶、辞逊、是非，则是情。恻隐，爱也，仁之端也。仁是体，爱是用。"又曰："'爱之理'，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。"问韩愈"博爱之谓仁"。曰："是指情为性了。"问："周子说'爱曰仁'，与博爱之说如何?"曰："'爱曰仁'，犹曰'恻隐之心，仁之端也'，是就爱处指出仁。若'博爱之谓仁'，之谓，便是把博爱做仁了，终不同。"问："张无垢说：'仁者，觉也。'"曰："觉是智，以觉为仁，则是以智为仁。觉也是仁里面物事，只是便把做仁不得。"〔贺孙〕

　说"仁者，爱之理"，曰："仁自是个和柔底物事。譬如物之初生，自较和柔;及至夏间长茂，方始稍坚硬;秋则收结成实，冬则敛藏。然四时生气无不该贯。如程子说生意处，非是说以生意为仁，只是说生物皆能发动，死物则都不能。譬如谷种，蒸杀则不能生也。"又曰："以谷种譬之，一粒谷，春则发生，夏则成苗，秋则结实，冬则收藏，生意依旧包在里面。每个谷子里，有一个生意藏在里面，种而后生也。仁义礼智亦然。"又曰："仁与礼，自是有个发生底意思;义与智，自是有个收敛底意思。"〔雉〕

　"爱之理"能包四德，如孟子言四端，首言"不忍人之心"，便是不忍人之心能包四端也。〔伯羽〕

　仁是爱之理，爱是仁之用。未发时，只唤做仁，仁却无形影;既发后，方唤，爱却有形影。未发而言仁，可以包义礼智;既发而言恻隐，可以包恭敬、辞逊、是非。四端者，端如萌芽相似，恻隐方是从仁里面发出来底端。程子曰："因其恻隐，知其有仁。"因其外面发出来底，便知是性在里面。〔植〕

　问："先生前日以'为仁之本'之'仁'是偏言底，是爱之理。以节观之，似是仁之事，非爱之理。"曰："亲亲、仁民、爱物，是做这爱之理。"又问："节常以'专言则包四者'推之，於体上推不去，於用上则推得去。如无春，则无夏、秋、冬。至於体，则有时合下齐有，却如何包得四者?"曰："便是难说。"又曰："用是恁地时，体亦是恁地。"问："直卿已前说：'仁义礼智皆是仁，仁是仁中之切要底。'此说如何?"曰："全谓之仁亦可。只是偏言底是仁之本位。"〔节〕

　问："'仁者心之德'，义礼智亦可为心之德否?"曰："皆是心之德，只是仁专此心之德。"〔淳〕心之德。

　知觉便是心之德。〔端蒙〕

　仁只是爱底道理，此所以为"心之德"。〔泳〕(爱之理，心之德。)

　问"心之德，爱之理"。曰："爱是个动物事，理是个静物事。"〔贺孙〕

　爱是恻隐。恻隐是情，其理则谓之仁。"心之德"，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本根。〔贺孙〕

　"心之德"是统言，"爱之理"是就仁义礼智上分说。如义便是宜之理，礼便是别之理，智便是知之理。但理会得爱之理，便理会得心之德。又曰："爱虽是情，爱之理是仁也。仁者，爱之理;爱者，仁之事。仁者，爱之体;爱者，仁之用。"〔道夫〕

　"心之德"，是兼四端言之。"爱之理"，只是就仁体段说。其发为爱，其理则仁也。仁兼四端者，都是这些生意流行。〔贺孙〕

　"其为人也孝弟"章，"心之德，爱之理"。戴云："'仁者，仁此者也;义者，宜此者也;礼者，履此者也;智者，知此者也。'只是以孝弟为主。仁义礼智，只是行此孝弟也。"先生曰："某寻常与朋友说，仁为孝弟之本，义礼智亦然。义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。然仁为心之德，则全得三者而有之。"又云："此言'心之德'，如程先生'专言则包四者'是也;'爱之理'，如所谓'偏言则一事'者也。"又云："仁之所以包四者，只是感动处便见。有感而动时，皆自仁中发出来。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为之也。"〔卓〕

　"爱之理"，是"偏言则一事";"心之德"，是"专言则包四者"。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为之主;分而言之，则仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分别是非之理也。〔时举〕

　以"心之德"而专言之，则未发是体，已发是用;以"爱之理"而偏言之，则仁便是体，恻隐是用。〔端蒙〕

　问："'仁者，心之德，爱之理。'圣贤所言，又或不同，如何?"曰："圣贤言仁，有就'心之德'说者，如'巧言令色，鲜矣仁'之类;有就'爱之理'说者，如'孝弟为仁之本'之类。"〔过〕

　杨问："'仁者，爱之理。'看孔门答问仁多矣，如克己等类，'爱'字恐未足以尽之。"曰："必著许多，所以全得那爱，所以能爱。如'克己复礼'，如'居处恭，执事敬'，这处岂便是仁?所以唤醒那仁。这里须醒觉，若私欲昏蔽，这里便死了，没这仁了。"又问："'心之德'，义礼智皆在否?"曰："皆是。但仁专言'心之德'，所统又大。"安卿问："'心之德'，以专言;'爱之理'，以偏言。"曰："固是。'爱之理'，即是'心之德'，不是'心之德'了，又别有个'爱之理'。偏言、专言，亦不是两个仁。小处也只在大里面。"淳录云："仁只是一个仁，不是有一个大底仁，其中又有一个小底仁。尝粗譬之，仁，恰似今福州太守兼带福建路安抚使。以安抚使言之，则统一路州军;以太守言之，泉州太守、漳州太守，都是一般太守，但福州较大耳。然太守即是这安抚使，随地施用而见。"〔宇〕

闽南语文言文

1、至圣

（2004年福建高考满分作文）

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞口：“圣哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，他默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”

儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。

个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

2、我心目中的孔子

双襟抱礼，两鬓斑斑。一生辗转，华泽后延。

这就是孔子，一代士大夫，一代中国真正称得上的学者，一个在后人心中永恒的智人。

古往今来，文人武将，迁客绿林，多喜名利。功利所至，心性相随。

孔子，自幼聪慧，十三四岁，作诗成对。饱读精览，年至十五，治学不悔。长夜青灯，韦编三绝。春来冬往，三月不知肉味。窗外喜雨，引为知己。生根催发，相应成慰！

孔子，虽三十而立，盛名远飞。诗书礼乐，细细研推；广见贤人，谦纳博维。喜得弟子，仅以半肉为媒。仁义施教，感邪改归。学徒之所疑，躬答亲教诲。大家风范，史见青垂！

噫，弟子虽好，难知我意。生逢乱世，礼坏乐崩。诸国交战，百姓苦痛！世间皆醉，怎敢独醒？学门欲谐，世间欲需平兴。

遂驾起马车，几出杏坛，周游列宗。伴愚君左右，与狼臣共舞，忍辱负重！怎奈奸臣相逼，治国平天下，有负黎民苍生！

归来兮，弟子满庭，官至显贵，否极成幸。自叹人生知天命。遂教育之欲更浓。

官宦子弟，八方远朋，多拜读于此，至此隆中孔学兴。

这就是孔子，一个不折不扣的孔子。自古英雄多寂寞，惟有圣贤识英雄！与其让自己成为一个英雄，不如将自己打造一个圣贤。

无意苦争荣，他只想用自己的所学和行动去恩泽百姓；

又何须去留名，只想教诲好自己的弟子以惠及众生！

但自春秋以来至今，他承受了太多的横加指责与别有用心评判的不幸。孔子，我认识您，我引您为千古知音！您代表了草根，也代表了贤君。您融汇了国之德本。世事的沧桑与人性的洗炼并不能将您消沉！在冬日，您如冰雪之雕，欲刻欲晶莹；在夏天，您如万物之根，俞发俞深蓬！孔子，您是天人合一的象征。您非中庸，您倡行天行健，君子当自强不息；您也并非神，不是万能。百姓对您最懂，所以我们尊您为圣！

真正的人格是能够让人感动而守墓六年的；

真正的思想是穿越时空，是值得起人们的对对错错、又经得起人们的指指评评！

有人说您南飞了，我想那是因为您超越了国界，您属于全天下的百姓。感受着您沿袭到今日的教诲，我不禁向您鞠躬致敬！以您为榜样，去实现自己应有的价值，日夜兼程！

孔子，今世不能与您高山流水，我愿化作鬼，与您再爱爱恨恨！

求近几年全国各省市的高考语文古诗文默写，

1. 说闽南话的地方学生学文言文很容易吗

语言学家李如龙说“说闽南话的人学文言文占了一些便宜。比方，《孔雀东南飞》里的“新妇初来时，小姑始扶床”，唐诗的“妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无”，用闽南话一读就很容易理解。至于押韵和对节律的理解，就更不用说了。全国统一高考以后，南方的学生古文题都答得比北方学生好，但是作文的分数却不高，因为他们用方言思维，普通话说不好。但是论研究方言与古汉语的关系，却是南方学生要便当得多。”

我知道闽南语保留了很多古汉语，所以学习古文相对容易一些。

闽南语，起源于闽南地区。

主要分布地除闽南地区和台湾地区外，还广泛适用于闽东北地区、浙东南区、广东潮汕和海陆丰地区、广东雷州半岛、海南岛及东南亚的大部分华人社群。闽南语一词有广义、狭义之分，广义学术上泛指闽南语系集合，狭义则仅指闽台之闽南语。

台湾及西方学者多认为是一种语言，属汉语族。在大陆语言学的分类上，属汉语族中闽语的一种。

闽南语在各地有不同称呼，例如在大陆常被称为泉州话、漳州话、厦门话、福建话、河洛话等；在台湾亦被称为台语（台湾闽南语）、台湾话、河洛话或福佬话，在东南亚的海外华人则称为福建话（Hokkien）或咱人话（台闽字写作咱侬话）。人称说明：侬为“人”的语读：相当于普通话的“人家”。

此一汉字传至日本，为天皇、后普通为年长者所用第一人称，侬（わし）。此外，可以当第三人称不特定之单复数。

予=余=于=我/吾。余予于我训读皆同，“吾”为形声字。

文读为ngo，语读为go。《论语》孔子也自称为吾。

而更常见“我”goa，近代用法。“你”字的右半，正是“尔”字的简化或草书，汝和女在表第二人称时通同，如《论语》：“今女画。”

的女就是你的意思，而女字在闽南语中也是这二种读法。您。

今普通话仅解作第二人称敬语。《诗经》里所有的“伊”都是指“他”。

生、先生：日语、韩语亦保留“先生”用法；而一般人称后之さん，正是汉字“生”之古音。“张生”指张先生；“张先生”指张老师，一些学有专精者，前辈，如医生，教师，律师……等。

之：普通话的这，直到明代以前的中文，还是用“之”表普通话的“这”。最古老的可追溯到《诗经》：“之子于归”（这小孩出嫁）牙、齿：人、草食动物口内者称齿。

如马齿、齿科大夫（非牙科大夫），齿膏（非牙膏）；其他动物、山精鬼魅、幼兽，小孩或横生于口外，尖利者，称牙。如暴牙（乱长的），象牙（生长在口外）溺/屎溺：溺者，尿也。

《庄子》：“道在屎溺。”时间：夜半、日出、早时/早食（早亦作蚤），晡时/晡食（指下午）、日落（白话常讲“日头落山”）、黄昏、宴时/宴食/暗时/暗食（晚上）……等词。

《淮南子.天文训》十时辰制，《隋书.天文志》或汉代官方十二时辰制，都可以看到这些名称。其他如，中昼（中午）。

空间：用字有严格区分。顶/上。

“顶”指物之上缘，“上”指物之上方或上半部。如，头顶，山顶，水上（通常指高于水面如沿岸），水面上或水顶（桥起诸水顶），树顶，身上，身躯顶，天顶，底/脚。

“底”指物之下缘，“脚”指物之下方或下半部。如，脚底，山脚，水底，树脚（如讲树底是指根部之下），井底（某一空间之最下处），手底（也指可直接掌握的），手下（大至归我所管领者，不如手底强烈。）

奥（最深处）。

如村奥（最里村。）、奥万大，奥深水。

地名：闽南地区常见地名用字。埔（平原），坑/湖（低势低者，称湖不一定有水：很多是古时有水，如今没水。）

坪（坡势缓者，或小高原）庄（村落）；寮（临时塔建的棚屋，如草寮，工寮。），茨（原指茅屋，今多作“厝”，指房子，同客家人称“屋”者，常冠姓于前，如陈茨/陈厝，指陈姓人家的房子/房子聚落。）

社（部落祭祀处而形成的聚落。台湾多为原平埔族居地）崎（山坡），崁（平面上突起如阶梯的地势）港（不限河溪大小，多为古早泊船，或作交易处。

今不一定有水。），洲（河道沙积地）田/塍（农地）营/宿/镇/锋/冲（昌）/劲（台湾地区多为郑成功父子布军处）门/口（如：鹿耳门，郑成功登台处，为一海口）驿：车站。

驿头（车站），驿夫（车夫），驿长（站长）。客家话，日语，韩语也表留此用古语。

忝：疲也。普通话谓之“累”。

《诗经.小宛篇》：“无忝尔所生” （不要累了你的父母）。（参陈冠学《高阶标准台语字典》）寒/冷：普通话混用。

日语、韩语亦保留此一用法。 环境自然施于我者，如天气，称寒，如“冬天会寒”；形容物之温度，称冷，如“冷霜霜”，“脚尾手尾冷”。

热/烧：同上。天气热，滚水烧。

细腻：腻，音同“二”。小心也。

如，细腻行兮（小心走嘿）。身：闽语称“怀孕”皆为“有身”，而“身”字于甲骨文中即画一个人腹中有物。

食具：以煮食用具为例，古代称为“釜”的，北方人、官话语区称为“锅”，粤语和客家话称“镬”，闽语称为“鼎”。闽语以“鼎”作“釜”至少保存了西汉尚可了解的一种用法。

丁邦新：〈汉语方言史和方言区域史的研究〉，《丁邦新语言学论文集》（北京：商务印书馆，1998），页203-206。箸：Ti, Tu。

筷子。日语汉字同。

衫：衣也。由上而下穿者，不论是否及于下半身，都一定叫衫。

如长衫（长袍）。荦确/偻佝/……：凡颠沛不平貌，皆称“loko”。

loko马（骑起来会让人跳脚的马），荦确石（见于韩愈 一诗，台湾澎湖多见，今多表音为老咕石），荦确糜（烂泥巴）。糜：粥也，稀泥貌者也可称之。

如晋惠帝：“何不食肉糜？”，荦确糜（烂泥巴）。滥/烂：普通话全混用为“烂”滥（lam阳去），普通话作“烂”，充数貌，暗指品质不良，甚至可能是水货，如成语“滥竽充数”，之台电视滥滥（这台电视品质不好）；烂（。

闽南话的有自己的文字，叫闽南字。

闽南字：台闽字主要流通于闽南语的通行区，中国福建省南部、浙江省南部、台湾省、东南亚等地。然而，于闽南语流行的地区，台闽字却常被华语借音字所代替。

不过，台湾省 *** 于西元2009年9月中旬发布了台闽字700个推荐用字后，台闽字正式有了规范，也渐渐受到重视。

扩展资料：

闽南语，据传起源于黄河、洛水流域，在西晋时期、唐朝、北宋迁移至福建南部，发祥于福建泉州。现主要分布地除闽南地区和台湾地区外，还广泛分布于闽东北地区、浙东南区、及广东粤东、粤西地区、海南岛及东南亚的大部分华人社群。全世界使用闽南语的有7000多万人。

"闽南语"一词有广义、狭义之分，广义学术上泛指闽南语的集合，狭义则仅指闽台之闽南语。台湾及西方学者多认为是一种语言，属汉藏语系汉语族闽语支。

在大陆语言学的分类上，属汉语族中闽语的一种。

闽南语在各地有不同称呼，例如在中国大陆常被称为泉州话、漳州话、厦门话、福建话、河洛话（古代河南话）、学佬话等；

在台湾亦被称为台语、台湾话、河洛话或福佬话，在东南亚的海外华人则称为福建话（Hokkien）或咱人话（台闽字写作咱侬话）。

在学术上以泉州话作为标准腔，即使在闽南语口音不同的地方，高甲戏、梨园戏、南音也仍以古代泉州府城腔进行演唱，如今的闽南话已经成为地球60种主要语言的代表之一，它还被录制在美国17年发射的“旅行者”1、2号宇宙飞船的镀金唱片上，到广漠无垠的星河中寻觅外太空知音了。

怎么评价2015高考作文题目

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语文高考必考名著

1、2015年高考语文科目的考试已经结束了，由于使用的试卷不同，各省的语文作文题目各异，但基本上都是材料作文。作文的满分一般为60分。各省的作文题目考生可以到各大门户网站查询。

2、考生要针对作文题目里面给出的材料 ，分析一下材料里面隐藏的丰富内涵，从材料中比较筛选出自己所需的材料，从材料中读出不同的感受，提炼出独特的意义，并在作文时从自己的角度运用到自己的作文中去，使其文章的思想内涵得以提升，达到了较好的论证效果。

3、高考作文给出的材料如果对于考生来讲不是很熟悉，考生写起来就会觉得很难，所以高考作文的难度对于不同考生来讲是有不同理解的。只要考生能够按照作文要求去写，具体写什么内容都是没有限制的。如果没有按照要求格式或体裁去写，可能会扣掉1-5分的分数。

本着“不求面面俱到，但求题题评到”的想法进行解析，特别提示，并非一一列出全部立意，未列之立意并不代表就是跑题，请考生知晓！期待着你们的好成绩。

2015新课标I卷

一位父亲在高速公路开车打电话，旁边的孩子一再提醒，父亲不要拨打电话，可是父亲不听劝阻，最终孩子选择报警。警察前来后对父亲进行批评教育，此事引起社会争议。以此为内容，写一封信800字的信。可选择给违章当事人、女儿、警察写。

(新课标全国一卷适用地区：河南、河北、山西、江西、陕西)

高考语文名师谢明波简评

这个题目出来也是有争议的，即时通信时代却来考查书信写作，这也许是很多人的疑问，但可以肯定的是，这正是高考语文回归传统、贴近生活的最好体现。在当今这个微信微博流行的微时代里，我们更多人只是浅阅读和微写作，离传统文化也越来越远。是时候引起重视了。此题两点关乎传统，一是书信的形式，二是女儿举报父亲的行为，这一行为在现在看来难以理解，孰不知，早在《孟子》中便有著名的三不孝，“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，根据汉代赵岐的《十三经注》的阐释可知，孩子有意的曲从大人之意，即使大人犯错了也不指正，这便是不孝的表现。由此可见，材料中女儿举报父亲违法，正是古人所提倡的孝道的表现。

写信并不是聊天，也是需要围绕一个主题展开的，因此，作文的基本功还是很重要的，需把你的观点用书信的形式表达出来。围绕什么主题，这就好比作文的立意。

题目提示可以给违章当事人、女儿、警察三个对象任选一个写信。这就至少有三个角度可以去展开思考，确定写信的主题了。最好写的当属给女儿写信，对这种超乎寻常的另类的孝举表达敬意。

女儿举报父亲的这种“大义灭亲”的行为，恰恰体现了对社会对他人的高度责任感，也是对父亲的负责任的一种体现。

[参考]这也是一种孝，责任

2015新课标II卷

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

当代风人物评选活动已产生最后三名候选人。小李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身为国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路，小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉时间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你带我们品味大千世界”“你帮我们留住美丽乡愁”。这三个人中，你认为谁更具风？请综合材料内容及含义作文，体现你的思考权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。

(新课标全国二卷适用地区：青海、西藏、甘肃、贵州、内蒙、新疆、宁夏、吉林、黑龙江、云南、广西、辽宁、海南)

高考语文名师谢明波简评

总体观之，新课标II卷作文比新课标I卷来讲，更易下笔，三个人中，你认为谁最具风？这个答案是丰富多彩的。但是你的选择，就决定了你的立意，不同的人物在材料中将给出了不同的立意提示，且来逐个分析一下。

小李的角度：“小李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜作出重大贡献，率领团队一举跻身为国际学术最前沿。”用提取关键词的办法，也不难看出“笃学”“创新”“贡献”“团队”这些主题皆可立意，再用因果分析法可知，归纳小李之所以成功的原因，除了以上主题，还可以有做事的决心（矢志），有理想高远并付诸行动。也可以从寻找美好品质的角度出发可知，除了以上主题，还可以有志向（志存高远，必成就大业），责任感（为破解生命科学之谜而努力）。

老王的角度：“老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路。”用提取关键词的办法可知，“爱岗敬业”（社会主义核心价值观内容之一）。用因果分析法可知，老王之所以成功除了爱岗敬业还因为他练就了一手绝活，将技术变为艺术，这与个人努力是密不可分的，若非专注于自己的技术，亦不可能变为艺术。由此观之，专注可写。用寻找美好品质的方法可知，老王最可贵的品质除了敬业和专注，“上进”这一品质自然在可写作之列，正是因为老王懂得上进，凭借个人努力，最后才走出了一路与众不同的“大国工匠”之路。另外，也可以从学有所长，技有所专的角度立意。

小刘的角度：“小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉时间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：‘你带我们品味大千世界’‘你帮我们留住美丽乡愁’。”爱好、兴趣自然可谈，爱好也能走出迷人风。无论什么兴趣爱好，只要是积极的，只要我们懂得坚持，终将有所建树。而且，也可从谈成功的角度谈一谈，小刘酷爱摄影，捕捉了时间美景，带给大家精彩的视觉和精神享受，这又何尝不是一种成功呢？一个人只要是对社会有益，就实现了他的人生价值和社会价值，也就才是一种真正意义上的成功。小李、老王的成功是时下人们所追逐的，小刘的成功是为当下社忽略，却是更加值得鼓励的，一如2012浙江卷作文题“坐在路边鼓掌的人”，社会需要小李，需要老王，更需要小刘。社会本该精彩纷呈，人生亦是。

2015北京卷

从下面两个题目中任选一题，按照要求作答。不少于700字。

①在中华民族发展的历史长河中，从古至今有无数英雄人物：岳飞、林则徐、邓世昌、、张自忠、黄继光、邓稼先......，他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲；他们也不乏儿女情长，有普通人一样的对美好生活的眷恋。中华英雄令人钦敬，是一代又一代华夏儿女的榜样。

请以“如我与心中的英雄生活一天”为题，写一篇记叙文。

要求：自选一位中华英雄，展开想象，叙述你和他(她)在一起的故事，写出英雄人物的风貌和你的情感。将题目抄写在答题卡上。

②《说起梅花》表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱”。在你的生活中，哪一种物使你产生了“深入灵魂的热爱”，这样的热爱为什么能深入你的灵魂？

请以“深入灵魂的热爱”为题作文。

要求：自选一物(植物、动物或器物。梅花除外)，可议论，可叙述，可抒情，文体不限。将题目抄写在答题卡上。

高考语文名师谢明波简评

二选一，对大多数同学而言，“深入灵魂的热爱”可写的内容更多，而且我们考前准备的也十分之充分，“人与自然”是最好写，也最讨巧的主题。命题也充分体现了“回归传统、贴近生活”这一趋势。写此文，可以引经据典，可以贴近生活。比如，我们选写植物，万千具有诗意的植物皆可入文，也许此刻你会发现，诗词意象掌握得好，诗词背诵得牢，帮助不是一点点。比如，谈到芭蕉，走进我们灵魂的诗词怕要首推蒋捷《一剪梅?舟过吴江》中那句"流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。"词句以生动形象的植物变化写出了抽象的时光流逝，实在是让人叫好不绝。

2015上海卷

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。

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上海卷作文跟浙江卷作文特别像，热忠于富有辩证色彩的材料，常涉及对立事物或者事物的对立双方，且先对比一下上海近些年的作文试题：一切都会过去和一切都不会过去（2011）、微光的舍弃与否（2012）、更重要的事（2013）、自由与不自由（2014）、坚硬的与柔软的（2015）。

看到今年的上海卷最先想到的是李宁品牌之前的广告叫“试着和你的身体和解”，第一眼便被吸引，语言虽平凡，主张却是异乎寻常地脱俗。这就好比曾经考“沟通”这个话题，不少同学都着力于人与人之间的沟通，转换一下视角，写写与自己的沟通，写写人与自然的沟通，是否会给你带来不一样的感触呢？今年上海卷作文亦是如此，不妨也转换一下视角，材料谈到的“坚硬的”和“柔软的”其实也可转换为我们最熟悉的“刚柔相济”的观点。“刚柔相济”虽出自于道家哲学，却也是我们的生活哲学，也是从古至今人们追求的一种至高的人生境界。譬如，我们可以着笔于历史无数仁人志士的人生态度与追求。杜甫一生虽沉郁寡欢却情系民生，刚的是执著，柔的是民生；韩信虽遭胯下之辱却胸怀宽广，刚的是胸怀，柔的是智慧；萧伯纳虽身处逆境却风趣幽默，刚的是信念，柔的是坦然。

2015天津卷

阅读下面的文字，按要求作文。

近年来社会上流行一个词——“范儿”，并派生出“中国范儿”“文艺范儿”“潮范儿”“有范儿”等一系列词语。“范儿”多指好的“风格”“做派”，近似于“有气质”“有情调”“有品位”的意思。一个民族有一个民族的“范儿”，一个时代有一个时代的“范儿”，不同职业有不同职业的“范儿”，一个人也可能有一个人的“范儿”……

请根据上面的材料，结合你的生活体验与思考写一篇文章。

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“范儿”这个词其实已经流行好久了，都快被人遗忘之时，天津卷又一次的让我们关注到它。“范儿”自然更多时候以一个正面的词汇出现在我们的视野里。什么样的风格才算“范儿”？也许很难准确界定，但至少有一点必须满足，那就是个性不随众。当微博微信抢占了我们的生活闲暇时间之时，独守窗边、捧书细读似乎又成了一种范儿。当大多数人都成了重庆卷作文材料中的缺少同理心的乘客之时，见义勇为、当仁不让似乎又成了一种范儿。

2015四川卷

一次班会课上，同学们围绕“学会做人，我看老实与聪明”展开讨论。

甲：老实就是实诚、忠厚，聪明就是机制、敏锐。

乙：老实和聪明可为一个人兼而有之。

丙：老实是另一种聪明。聪明不一定是真聪明。

自选角度写一篇不少于800字的文章，标题自定，文体自选，不得抄袭，不得套作，用规范汉字书写。

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老实是另一种聪明，吃亏是福这类的民间俗语并不算得新鲜，但其中所蕴含的真理却是充满大智慧的。对于这类发表观点的材料，立意入手须知，有多少个观点就至少有多少个审题立意的角度以供参考写作。丙同学的观点最具辩证性，值得一写。

2015广东卷

阅读下面的文字，根据要求作文

看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；打开电视，可知全球天气，缺少了静观云卷云舒的乐趣。

漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性；轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法嗅到花果清香、丛林气息。

从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。

要求：（1）自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限，（2）不要脱离材料内容及含义的范围，（3）不少于800字（4）不得套作，不得抄袭

高考语文名师谢明波简评人与自然，热点话题。自然给了我们生命，更给了我们生活的指引。徐志摩在《翡冷翠山居闲话》中说“只要你认识了大自然这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有指南针。”写自然实在是有太多太多可写的了。读一读2014?安徽卷散文阅读考题?[美] 西格德《独木舟之道》，定能于自然中感受到不一样的人生与社会的哲理；读一读2014?湖南卷散文阅读考题?学群《粮食》，看学群如何温情地向我们讲述自然，教我们珍爱粮食、尊重自然、敬畏生命。

2015年安徽卷

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

为了丰富中小学生的课余生活，让同学们领略科技的魅力，过一把尖端科技的瘾，中科院某研究所推出了公众开放日系列科普活动。活动期间，科研人员特地设计了一个有趣的实验，让同学们亲手操作扫描式电子显微镜，观察蝴蝶的翅膀。

通过这台可以看清纳米尺度物体三维结构的显微镜，同学们惊奇地发现：原本色彩斑斓的蝴蝶翅膀竟然失去了色彩，显现出奇妙的凹凸不平的结构。

原来，蝴蝶的翅膀本是无色的，只是因为具有特殊的微观结构，才会在光线的照射下呈现出缤纷的色彩....

要求自选角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。

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探索创新才能有真发现，实践出真知。这都是平常不过的话题了，本题并非在审题上设置难度，关键在于如何去行文写作。

“立意是形象到抽象的转化，写作是抽象到形象的再现”这是波波老师上课常讲到的。作文命题大多希望同学们能从具体的中读出抽象的品质，或是从自然的世界里启发社会的思考，考题中蝴蝶翅膀本无色，只因光而美丽，这一自然现象给我们人类社会的启示何在呢？类比一下，不难发现，这里的光可以是一种好的品质，人本平凡，却因美好的品质而伟大。

现象与本质的辩证关系也常出现在考题中，此题亦要从此出发写作，若非实践，怕是没同学会知道蝴蝶翅膀本无色，只是因光而美丽。此一点足已说明看问题不能只停留在表象之上，欲知真理，还需透过现象看本质，而实践便是我们走近本质的最佳选择。

2015江苏卷

智慧是一种经验，一种能力，一种境界。和大自然一样，智慧也有他自己的样子。请以此写一篇不少于800字的作文，题目自拟，文体不限，诗歌除外。

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不知道还有多少人记得“近代环保之父”奥尔多?利奥波德名篇《像山那样思考》，山的智慧却少有人了解和懂得。《论语》有言“仁者乐山”，意为仁爱的人喜爱山，实指像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。材料中关键词“像大自然一样”意在提示我们可以写自然给我们的启示。再次搬出东山魁夷的名篇《一片树叶》来说说吧，作者通过一片树叶来阐释生命的感悟，最后得出“人应当谦虚地看待自然和风景。”这一主张。在文章结尾，作者亦是“以身作则”，且看最后一句，“这就是我观察庭院里的一片树叶所得的启示。不，这是那片树叶向我娓娓讲叙的生死轮回的要谛。”一个“不”，前后仅仅是主体的调换，却尽显自然的主体地位，充分体现了对自然的敬畏。当然，东山魁夷笔下的自然亦是有着十足的智慧的。作者自然中得到的智慧感悟摘录在此，以供思考：

“生活在世界上的万物，都有一个相同的归宿。一叶坠地，绝不是毫无意义的。正是这片片黄叶，换来了整个大树的盎然生机。这一片树叶的诞生和消亡，正标志着生命在四季里的不停转化。同样，一个人的死关系着整个人类的生。死，固然是所不欢迎的。但是，只要你珍爱自己生命，同时也珍爱他人的生命，那么，当你生命渐尽，行将回归大地的时候，你应当感到庆幸。”

2015湖南卷

有一棵大树，枝繁叶茂，浓荫匝地，是飞禽、走兽们喜爱的休息场所。飞禽、走兽们谈论着自己去各地旅行的经历。大树也想去旅行，于是请飞禽、走兽们帮忙。飞禽瞧不起大树没有翅膀，拒绝了。大树于是想请走兽帮忙。走兽说，你没有腿，也拒绝了。于是，大树决定自己想办法。它结出甜美的果实，果实里包含着。果实被走兽们吃了后，大树的传播到了世界各地。根据此材料写一篇作文

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解析到此，是否发现了，2015年的各地真题充满了“智慧”与“创新”,大树用事实证明了“求人不如求已”的现实道理，荀子在《劝学》告诉我们，“君子生非异也，善于物。”学会凭借，本身就是一种智慧。大树巧借走兽而撒播世界各地，实为大智慧。换个角度，从飞禽、走兽们的角度出发，拒绝大树的请求，实为一种缺少智慧的表现。飞禽、走兽们缺少发展的眼光，没有长远的计议，不懂得利人利已的道理。在现实生活中亦不鲜见。“他们”即“我们”，“飞禽、走兽们”即现实生活中的“某些人们”。对于这类寓言类的故事和类材料有着异曲同工这妙，常常都借动物的世界来暗喻人类的社会。考生若懂得由此及彼、类比社会，自然不难立意。

2015重庆卷

一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈，过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家时间。这时，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。

要求：

1.结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意；

2.自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于800字；

3.不得套作，不得抄袭。

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贴近生活，人文关怀。当老人跌倒之后，扶不扶成了一个问题，更多的人选择了冷漠。在一个少了温情、多了冷漠的社会生活是何等的悲哀！高考作为中小学教育的指挥棒，理应发挥其思想上的引导作用，让更多的人关注现实、懂得关爱，特别是而今高考作文关注者已远远不是考生们，每年的高考作文都成为了6月7号这一天最热议的话题，事实上，像重庆卷这般打动人心的作文题又何偿不是给全民上了一课呢？我承认，看到这则材料我也深深地被触动了，特别是看到结尾部分，就像被重重地煽了一记响亮的耳光，让人尴尬至极。倘若乘客们懂得换位思考，事情也许不会这么尴尬，试想，就算母亲无残疾，要是我们的亲友一道同行，你是否也会请司机多等一会儿呢？答案必须是会。那为何别人就不可以了呢？人际交往中不少的怨与恨往往是我们不能设身处地为对方着想所致，也正是我们缺少换位思考的同理心所致。以前我们提到过的《元觉劝父》的典故，不也是换位思考的典型素材。2011湖南卷由“大家好，我来了”转而为“谢谢大家，你们来了”，都无不在说明换位思考的重要性，换言之，人要有同理心。因此，不难看出，呼吁关爱、同理心皆可入文。

2015湖北卷

作文材料为：泉水在地下蓄积。一旦有机会，它便骄傲地涌出地面，成为众人瞩目的喷泉，继而汇成溪流，奔向远方。但人们对地下的泉水鲜有关注，其实，正是因为有地下那些默默不语的泉水的不断聚集，才有地上那一股股清泉的不停奔涌。

自选角度，不少于800字，标题自拟。

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量变到质变。重读关键观点句“正是因为有地下那些默默不语的泉水的不断聚集，才有地上那一股股清泉的不停奔涌。”我们知道，材料中只要有明确的观点句，就是立意的提示。此关键句中最重要的观点倾向就是强调量变的重要性，换言之，就是积累的重要性，学习需要积累，工作经验亦需要积累。“不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。”说的不也正是这个道理么？

再看关键观点句，为何要说默默无语，新材料作文强调多元思维，角度自选，不妨从默默无语切入，可从个人、社会、国家层面谈，时代变迁之时推动历史进步的默默无闻的贡献者。

2015山东卷

乡间有谚语，“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的藤须一旦纠缠在一起，是很难分开的。

有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜肉豆的那些纠结错综的茎叶都扯断了。

父亲看了好笑，就说：“种它们是挑来吃的，不是用来分辨的呀！”你只要照顾他们长大，摘下瓜和豆来吃就好了”

要求：1、选准角度，确定立意；2、自拟题目；3、除诗歌外，文体不限；4、问题特征鲜明。

高考语文名师谢明波简评

大自然的启示可写，过程与结果的辩证关系可写。父亲的态度暗喻了当下只重结果的社会现象，由此展开写作，亦可行。

探索创新亦可写。小孩子想要分辨，父亲应持鼓励态度更佳，此立意写作易下笔易展开。

2015福建卷

材料：世上本没有路，走的人多了，也就成了路；

有时，走错路也是有意思的。如果没有走错路，就不会发现新的路；

世上没有走不通的路，只有不敢走的人。

根据这三句话自选角度写作文。

高考语文名师谢明波简评

探索创新、勇气皆可入文。路是人走出来的，而且路还因人而宜，成功是不可以复制的。契诃夫也曾说：“路是人的脚走成的，为了多辟几条路，必须多向没有人的地方走去。”创新才是个人或社会或国家成功的必由之路。“穷则变，变则通”《周易》的这句名言皆知，这也告诉我们事物是变化发展的，不变则不通，因循守旧只会阻碍事物的发展，不断创新符合事物的发展规律。创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。一个国家需要创新，一个民族需要创新，一个社会也需要创新，一个人更要创新。歌德有言“真正有才能的人会摸索出自己的道路。”对于国家社会个人三个层面写创新，考生最熟悉的要算是个人层面的，也最易下笔。创新是需要勇气的，历朝历代的改革家若是没有勇气，改革也只能是浅尝辄止。

另外，走错路也是有意思的，如果没走错路，就不会发现新的路。多么棒的辩证思维方式。其实，凡事皆有两面，事情本无绝对好坏，关键在于看问题的角度。若能以此切入写作亦是不错的选错，至少思想深度是有了。

2015浙江卷

材料如下：古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。

高考语文名师谢明波简评

跟历年浙江卷比对，不难发现，作文仍然体现了一种十足的辩证思想，跟之前浙江卷作文“门与路”（2014）、丰子恺等三位名人的话（2013）、“坐在路边鼓掌的人”（2012）等十分相似，都有着极强的辩证色彩，一分为二地看问题不应让其尘封于哲学教材中，应用到生活，应用到写作，皆可。人品与文品的关系，更应用一分为二的辩证思维来看待。我们可从不同的角度来立意写作，从材料的整体出发，可写仁者见仁，智者见智。这也正体现了高考新材料作文强调多元思维的特点。当然，也可以站在突出“文如其人”这一角度来立意写作，人品是承载文品的基石，只有人品超然，文章才可望有大成。若是站在这一角度写作，那么金代元好问所言之现象便可作为特殊现象了，现实中的确有很多“文品和人品不一”的少数现象，但不能因此就以偏概全。清朝刘熙载在《艺概》中亦有“诗品出于人品”之说。譬如，读杜甫诗，我们读出的是苦难中仍知坚守的民生精神；读李白诗，我们读出的是不得志时仍晓旷达的飘逸情怀；读岳飞词，我们却读出的是报国无门仍思尽忠的志士气节。何尝不是呢？若非心怀苍生、怀抱壮志、笃志报国，杜甫、李白、岳飞又怎么会有感人至深的经典诗词传于后世呢！

福建就考8本名著啊.

不算论语孟子两本文化经典的话.

应该是

红楼梦.

三国演义.

家.

复活.

巴黎圣母院.

堂吉诃德.

子夜.

欧也妮葛朗台.

以前有说文化经典还有庄子.不过好像因为文段太难就取消了.

名著有空多去看吧.特别是红楼梦.三国演义和复活.

我是2010届文科的.

要看名著还是趁高一高二吧.

等到现在只能靠导读了.

如果想买配套的名著和文化经典练习.推荐布衣精英.